林雨：“君子”不是個“東西”!

自打學了“子入太廟每事問”，我更好問了，“不管東西和南北，誰有學問就問誰”。同學們給我起了個綽號，叫我“每事問”，“每事問”就“每事問”，學到了知識我開心。

《論語》裡記述了一句話——“子曰：君子不器。”這句話太短了，我敢斷定孔子做過具體闡述，老師哪能僅僅說了四個字就下課，再無下文呢？再說了，如果僅僅吐出四個字就下課，弟子們能不“知之爲知之，不知爲不知”地“每事問”追問到底嗎？我推測：孔子的弟子們編纂《論語》時，肯定因爲受書寫工具的材質的限制（在龜殼、竹板上刻字可是不容易呦），不能洋洋灑灑下筆千言，只能濃縮概括地記述老師的精義。不過越濃縮簡練，留給後人尋思的空間就越大。

“器”是什麼？“器”在古代指的是器皿，古代用泥土燒製成瓦盆瓦罐泥碗，“器物”一經生成其用處就固定了。自古以來以“器”爲字根組成的字詞很多：陶器、瓷器、石器、玉器、鐵器、兇器、樂器……現代字詞萬變不離其宗：機器、儀器、器官、電器、容器……；成文：器小易盈、大器晚成、投鼠忌器……歸納起來，“器”之所指，基本是非人的“物”。即便說某人是“大器”或“小器”，也脫不開工具、器具的本義。

我去討教國學老師“君子不器”的真義。國學老師說：孔子一千年之後的宋代朱熹解釋：孔子是說君子不要像器皿那樣固定地只有一種用途，應該全面發展，多才多藝，有多種本事、多種用項。

朱老夫子的話並非全無道理，我認爲：孔子老人家的確就有好多本事、才能，比如，他當過會計會算帳；懂得各種禮節當過司儀（司儀這項職業在當時叫“儒”）；他當老師教學生“六藝”，孔子肯定會射箭、駕車當“司機”；據說唐代吳道子畫像裡的孔子腰間佩劍，孔子他老人家應該會使劍，孔子的父親是位武士、大力士，立過戰功，說不定孔子的武功也不凡呢；孔子能唱歌會唱歌會彈琴，大約是一位歌唱家吧？

但是朱熹的解釋，未必搭准了孔子脈搏。“除了朱熹的解釋，可不可以有另外的解釋呢？”我問。

國學老師鼓勵我：“你說說看。”我說，孔子說“君子不器”是告誡弟子：“君子”的最大價值，不是“器物”任人搬挪，任人填塞，不自主。好比茶壺、酒壺、夜壺……終究不過是泡茶、盛酒、守夜的“器物”，而“君子”與“器”有本質的不同。

老師驚奇地看著我，“咦？你這麼理解有根據嗎？”

當然有啦，《論語》堪稱一部“君子學”，全書50多處提到“君子”，“君子不器”和孔子一貫的思想是一體的。

孔子說“當仁，不讓于師。（《論語·衛靈公36》）”孔子力主“仁”是第一位的，即便是老師，他說得不對的，也不要盲從。孔子說“君子義以爲上。（《論語•陽貨23》）”君子是以擔當正義爲最高使命，死呆呆的器物會有這份自覺的擔當嗎？

“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。（《論語‧述而8》）”答案我手裡有，但我不告訴你，你不動腦筋舉一反三，我就不往下教你——孔子是“倒逼”弟子主動思考，開動聯想力——好比“你手裡有雞蛋，我教你孵雞雛”——人要有孵化思想的能力，“器”會“舉一反三”嗎？

孔子說過“道聽而途說，德之棄也。”——聽什麼就信什麼，不會動腦分析鑒別，那是道德的缺欠。

孔子說過“學而不思則罔”（《論語·爲政15》），光學知識不思考，頭腦裡會是一桶漿糊。

孔子說過“擇其善者而從之”（《論語·陽貨14》)，孔子告誡弟子要會辨別、選擇，不能剜進筐裡的都是菜。

我像噴泉，像連珠炮，一口氣不停地往下說：再比如，現在我們小，要多聽父母、老師的話，漸漸長大了我們要把父母、老師的話當作養料，當作參考。爸爸媽媽老師不能跟我們一輩子，我們終究要有自己的“主心骨”。所以，我認爲“君子不器”——應該解釋爲：“君子”是會獨立思考的思想者，有社會責任的自覺的擔當者，他有批判和質疑的能力，而“器”只有被動“接受”的功能，沒有思考擴散的功能，更沒有拒絕的權利，所以孔子告誡“君子”：不要把自己變成“器”，要“不器”！

這下子熱鬧了，我的老師去找其他老師研究，其他老師也在討論。最後老師對我說：“你這麼理解嘛……”他用了孔子的一句話回我，“無可無不可”。我心裡說：行，有了這句話我就更有信心繼續地研究下去。

以後，同學們叫我“君子不器”，也有人叫我“無可無不可”。

少年朋友，你認爲我對“君子不器”的理解對嗎？你傾向於哪種解釋？或許你另有其他的解釋嗎？

作者簡介：林雨，儒學學者，童書作家。著有《孔子伴我度童年》，2008年由中國世界知識出版社出版，同年獲中國新聞出版總署“‘三個一百’圖書原創工程獎”；  2017年撰著《中國• 快樂的孔孟學堂 》由美國學術出版社出版發行北美，被美國國會、白宮、哈佛大學、耶魯大學、哥倫比亞大學、加拿大多倫多等多座圖書館館藏；2021年以上二書被中國盲文出版社出版，發行于中國盲文讀者界。

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